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【亞洲華僑華人】早在2000多年前，就有中國人到東南亞地區(qū)定居。唐宋時期人數(shù)大增。到了明朝中葉，東南亞就出現(xiàn)一些千戶規(guī)模的畢僑聚居地。目前亞洲各國（除中國外）居住的華僑華人，約占全世界華僑畢人總數(shù)的83.7％。其具體分布情況大致是：印度尼西亞，600萬；泰國，465萬；馬來西亞，509萬；新加坡，200萬；菲律賓，110萬；越南，96萬；緬甸，71萬；柬埔寨，30萬；日本，13萬；印度，11萬；沙特阿拉伯，4萬；尼泊爾，2萬。世界上居住華僑畢人100萬以上的國家有6個，除美國外，有5個在亞洲。亞洲各國的華僑華人，按祖籍來劃分：廣東約占49％，福建占35％，海南占6％，其他省區(qū)（廣西、云南、臺灣等）占10％。而在泰國、柬埔寨，廣東籍占絕大多數(shù)；在菲律賓，福建籍居絕對多數(shù)；在越南，廣東籍占70％；在馬來西亞，廣東婦占58％；在文萊，福建籍占60％；在緬甸，福建籍占50％，廣東籍占30％；在印度尼西亞、新加坡，閩、粵籍大體平分秋色。亞洲各國的華僑華人大部分居住在城市，這與城市的形成和華僑華人的經(jīng)濟活動有關(guān)。在亞洲，特別是在東南亞，華僑華人占居民總數(shù)一半的城市比比皆是。如新加坡、檳城、詩巫、山打根、勿里洋、檳港，華僑華人均占3／4以上;吉隆坡、馬六甲、怡保、安順、古晉、巴眼亞比、合艾、普吉、董里等城市，畢僑華人也占一半以上。長期以來，亞洲國家的華僑華人與所在國人民友好相處，患難與共。經(jīng)過幾代人的艱苦奮斗，為當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)、繁榮和獨立自主作出了應(yīng)有的貢獻。也給自身的社會和經(jīng)濟地位奠定了一定基礎(chǔ)。早先，華僑華人中絕大部分是來自中國的貧苦的農(nóng)民、漁民和小手工業(yè)者。他們既無資金，也沒有專業(yè)技術(shù)，只能從事諸如小商販、店員、洗衣、種植、捕魚、打工之類的職業(yè)。第二次世界大戰(zhàn)后，90％的華僑加入所在國的國籍，成了當(dāng)?shù)氐墓�民，華人經(jīng)濟成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的一部分，有了較為寬松的外部環(huán)境。加之他們的第二、三代已經(jīng)普遍受到良好的教育，對新的科學(xué)技術(shù)知識容易接受，思想境界也較為開闊。他們擺脫了傳統(tǒng)的職業(yè)束縛，進人了企業(yè)管理、金融、科技、教育、醫(yī)藥、法律、房地產(chǎn)、建筑設(shè)計等領(lǐng)域，并且隨著國際經(jīng)濟和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，華人經(jīng)濟也有了深刻的變化，涌現(xiàn)了一些實力雄厚的大企業(yè)集團，其中有的在國際上也頗有地位。如印度尼西亞林紹良的三林集團、馬來西亞郭鶴年的郭氏家族集團、菲律賓的陳永栽家族集團、新加坡郭芳楓的豐醫(yī)集團、泰國陳弼臣的盤谷銀行等。

朝鮮新義州僑情

朝鮮新義州是平安北島的首府，在新義州華僑大約有200多戶，是朝鮮華僑的主要居住城市之一。此外，由于新義州地處中朝邊境，有從事邊境貿(mào)易的便利條件，大多數(shù)的華僑都做些生意。而且，在新義州的華僑家庭，還可以收看中國的許多電視節(jié)目，如中央一臺、二臺，遼寧臺，運氣好的時候還能收到丹東臺和上海衛(wèi)視。所以華僑們了解、接觸國內(nèi)的途徑還比較多，客觀上為他們的漢語學(xué)習(xí)提供了便利條件。所以在新義州的華僑們的漢語都比較好，相比其它地方的朝鮮華僑，他們的普通話說得又標準又流暢。

印、馬僑情

本報訊據(jù)梅州市有關(guān)部門透露，旅居印尼、馬來西亞兩國的客屬華人已經(jīng)超過４５０萬人，在當(dāng)?shù)貜纳痰娜A人群體成為當(dāng)?shù)氐闹匾��?jīng)濟支柱之一。

客家人是漢民族的一部分，客家先民因戰(zhàn)亂所迫，離鄉(xiāng)背井，客居他鄉(xiāng)，千百年來，客家人的開拓精神在向外發(fā)展中表現(xiàn)得尤為明顯。據(jù)歷史資料記載，客家人旅居印尼已超過７００年的歷史。１７７２年，梅州籍人士羅芳伯先生邀集上百名青年冒險出海旅行，一直漂泊到婆羅州（現(xiàn)在的印尼）。他帶領(lǐng)華僑與當(dāng)?shù)孛癖姾献鞑傻V和墾荒，受到人們的擁戴�？图胰寺镁玉R來西亞也有一定的歷史了，兩個世紀前，梅州客家人葉亞來等人漂洋過海來到馬來西亞謀生，１９３４年后又有大批華人移民到馬來西亞創(chuàng)業(yè)，從而在馬來半島形成重要的族群之一。

據(jù)不完全統(tǒng)計，目前旅居印尼的華僑、華人有２０００多萬人。其中客家人３００多萬人，占華僑、華人總數(shù)的１５％，客家人中梅州籍僑胞就有近７０萬人，約占華僑、華人總數(shù)的３５％，旅居馬來西亞的華人有６００多萬人，占馬來西亞總?cè)藬?shù)的２６％，其中客屬華人１５０多萬人，占華人總數(shù)的５％，客家人中梅州籍僑胞就有近５０萬人，約占華僑、華人總數(shù)的８３％。

印度尼西亞前總統(tǒng)瓦希德回福建晉江尋祖認宗

據(jù)福建鄉(xiāng)音網(wǎng)消息，此前瓦希德曾向媒體承認自己的華裔身份，其本家族祖上系伊斯蘭教長老陳金漢，祖籍中國福建省泉州市晉江市，數(shù)百年前飄洋過海到印尼爪哇島謀生、繁衍，開拓業(yè)績。

本月初，中國傳記作家張永和先生訪問印尼，瓦希德向其表明回鄉(xiāng)認祖的心意，特委托張永和先生、印尼《和平日報》社社長吳能彬先生等人，代其返鄉(xiāng)尋根問祖，整理史料，并考慮在其祖上舊址興建陳金漢紀念館。3月25日，瓦希德已將親筆簽名的委托書傳真至泉州，盼望故鄉(xiāng)政府及眾多鄉(xiāng)親積極支持，鼎立相助。

印尼華族華語的迷思

印尼人眼中的“負面”華人

據(jù)聯(lián)合國的統(tǒng)計，印尼約有250個種族，人口約有2億人，而華族有627萬8000人，占總?cè)丝诘?/SPAN>3%。但據(jù)非正式的統(tǒng)計，目前在2億2000萬人口中，有1100萬人是華族。

哈比比當(dāng)總統(tǒng)時，廢除了土著和非土著之分。瓦西德在1998年未上臺時，為印尼民族下了一個新的定義，即馬來人、華人和澳斯多羅馬拉尼西亞（AustroMelanesia）。但他在1999年上臺后，也不再談這個課題了。

印尼華族約可分為2類，一即移居印尼已多個世代者，他們?nèi)�用印尼話交談，大多不懂得中文和華語；二為彼此間仍可用華語交談，他們到印尼只有一至兩代人的時間。但無論如何，除了年紀較大者，早期尚有機會接受華文教育，可用華語交談外，他們都受到同化的影響。

印尼華族信仰各種宗教，如佛教、孔教、天主教、基督教等，近年來信仰回教人數(shù)也開始增加。

狹義的民族定義，卻把占人口3至5%的華族排除在外。

一向來印尼人多對華族存負面的看法，由最初的反荷蘭、反印尼國家主義形象。印尼獨立后，華人被視為只注重經(jīng)濟利益，在苦難的土著中賺取厚利的民族。在蘇哈多時代，先是被視為共產(chǎn)黨，或共產(chǎn)黨的同情者，后來又被看作是沒有愛國意識的資本主義者。

其實，這都是種族偏見。翻開歷史來看，在蘇卡諾領(lǐng)導(dǎo)的印尼獨立運動，就有不少的華裔扮演重要的角色，如林坤賢、黃忠孝、陳榮華律師、黃天水、葉全彬等，卻沒有一名華族被列為印尼國家英雄。即使在是1998年中，由大學(xué)生在雅加達特里薩克蒂（TRISAKTI）推動的改革運動中，4名犧牲的大學(xué)生，有一位印尼名叫HENRIAWANLESMANA的大學(xué)生即是華族，但當(dāng)?shù)孛襟w多不提這名壯烈犧牲的學(xué)生的種族背景，沿襲了過去那種對華人有負面看法的心態(tài)。

政治斗爭的代罪羔羊

印尼獨立半世紀，但印華問題從來沒停過，華人常是統(tǒng)治階層斗爭的代罪羔羊。蘇哈多政權(quán)實行同化政策，諷刺的是，印尼的五大建國原則并不提倡全面的同化，而是保證少數(shù)民族的宗教自由。

印華百家姓協(xié)會第一任全國副主席陳立志在受訪時說，該會是一個為華人服務(wù)的非政治組織，以恢復(fù)華人的公民身份為使命，包括語言文化特征。

30多年禁止在公開場合講華語，禁中文書刊，造成大部份的印尼華族不會在公共場合講華語，年輕一輩的印尼華人甚至連一句華語都不會說，大家用印尼話交談，變成是很自然的事。另外，一些印尼華族也無法肯定自己的身份，因為他們已全部融入當(dāng)?shù)孛褡�，沒有姓氏，再也找不出華族的特征。

陳立志說，華人向來是二等公民，但在改革開放后，哈比比總統(tǒng)廢除了土著和非土著之分，華人要做一個堂堂正正的印尼公民，要在各領(lǐng)域有平等的參與機會。而華語是文化的一部份，即使30多年的講華語禁令，禁止慶祝農(nóng)歷新年，導(dǎo)致許多印華沒說過華語，年輕人更是如此。但今日隨著中文報的普及（印尼目前有5份中文報）、與中國做生意的需要，相信會有更多人講華語。因此，百家姓協(xié)會將會把提倡說華語列為工作議程之一，以恢復(fù)華人的身份。

他說，接受母語教育是基本人權(quán)。印尼華人應(yīng)改變關(guān)于說華語對國家不忠的錯誤觀念。

目前，有關(guān)禁止中文應(yīng)用的政令仍沒有完全撤除。如巴淡印華基金會辦的巴淡大學(xué)如要開辦中文科系，仍得提出申請；在巴淡島，當(dāng)?shù)厝耸强葱录悠码娨暸_才有機會學(xué)講華語等。

不管怎樣，印尼華人要力爭撤除約60條有關(guān)歧視華人的條文。印華百家姓協(xié)會在今年3月是第二次提呈給印尼人民協(xié)商大會，即要求撒除有關(guān)的禁令，包括有關(guān)限制華族在華人寺廟、各區(qū)華人特別事務(wù)官、中文刊物等的禁令。

失根的浮萍還要飄多遠？

今年3月，印華百家姓協(xié)會全國主席熊德怡在國會第一特別委員會聽證會上就提出要求，修改總統(tǒng)必須由原住民擔(dān)任的條款（1945年憲法第6條），因為該條款含有種族歧視，“原住民”的字眼應(yīng)改為“印尼公民”，即指在印尼出生，其父母是印尼公民，或通過歸化手續(xù)永獲得印尼國籍的人。

另外，按照規(guī)定，印尼華裔本來不能有中文姓氏，后來政府發(fā)現(xiàn)到?jīng)]有分別也不行，便規(guī)定在印尼名字前加多一個姓氏，以方便辨認。

據(jù)統(tǒng)計，華族約128個姓氏。一些印尼華人已沒有姓氏，也不再說華語，他們要恢復(fù)華人的身份和特征，要把失去的找回來。這也許是一個夢想，要圓這個夢，它可以是很近，也可能會很遠……。

緬甸僑情

——被迫更改族名的漢人果敢族

在緬甸撣邦北部的盡頭，在中國云南西南的底端，在一個遠離中原的地區(qū)，有一支漢民族已經(jīng)在此生存繁衍了300多年。這支漢族就是生活在緬甸撣邦果敢及周邊的漢族，在緬甸被稱為果敢族�，F(xiàn)在的果敢位于緬甸撣邦東北部，面積約1萬多平方公里，人口約15萬。

300多年前明朝滅亡之際，清朝的一些官員和百姓追隨永歷皇帝朱由榔（桂王）從廣西貴州和云南一路逃亡最后流落緬甸。公元1661年十二月，吳三桂帶領(lǐng)十萬清兵開進緬甸，逼迫緬甸交出永歷帝朱由榔并押解回昆明，一年后永歷帝被吳三桂縊死在昆明的逼死坡。但仍有不少隨朱由榔逃入緬境的文武官員、各類隨從和大批百姓仍死不降清，流落在現(xiàn)今緬甸北部和中國云南西南的荒山野僻之地頑強生棲繁衍，其中包括闖王李自成手下的名將李定國，他沿路護衛(wèi)朱由榔進入緬甸，此后又長期在邊境地區(qū)與清軍周旋，朱由榔在昆明被殺后不久他即病故在現(xiàn)中老邊境勐臘縣；通過300多年艱苦而漫長的日子，這些流落他鄉(xiāng)的人員最終發(fā)展成了今天緬甸的果敢族和這一區(qū)域其他稱謂的漢民族。

生活在異域的這些人們始終不忘自己的民族史，更不會忘記最終將他們劃離祖的那個痛心的時刻1897年。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，英國占領(lǐng)緬甸后，曾于1894年與清政府簽訂過一個邊境條約，該條約明確說明果敢地區(qū)屬中國地界，但1897年在北京再修改中英邊境條約時，迫于英國的壓力清朝終將果敢劃歸英屬緬甸，這里的漢人也被緬甸定為“果敢族”。現(xiàn)在的果敢人仍說中國話，用中國字，而且還保留著許多中華民族的傳統(tǒng)習(xí)俗。

果敢地區(qū)有很長的罌粟種植歷史，通過多年的發(fā)展，罌粟成了當(dāng)?shù)厝藗冏钪饕�的�?jīng)濟作物。在果敢大水潭鄉(xiāng)有一個用中方寫就、稱贊大英帝國冊封的緬甸果敢縣土司楊子耀的石碑。該碑建于1926年，講述的剛好是英國人殖民初期的果敢縣土司楊子耀的事跡。其中一段寫道：“羆完菌藏焚驅(qū)狠植黍隴黍畔鶯粟獲勝益益阜康”。經(jīng)當(dāng)?shù)赜袑W(xué)問的人解釋稱，此段文字的大義是當(dāng)時的果敢人與野獸搏斗、焚山墾荒，種植糧食、罌粟遍地、人民安康。

在緬甸耐溫排華的年代，緬甸國內(nèi)一律取消漢語和漢字，更不允許教授漢文，為了保存自己的中華民族的傳統(tǒng)，果敢人民被迫接受“果敢族”的稱謂，并將他們操地方言的漢語稱為果敢語，使用的漢字稱為果敢文，最終保證中華文化得以傳延。