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    天下操勞之苦莫苦于大禹。大禹在《洪范》中說：做人要“無虐煢獨而畏高明”，說的是：“不虐待無依無靠的人，而又不畏顯貴。”《虞書•益稷》禹拜曰：“都！帝，予何言？予思日孜孜。”意思是大禹說：“啊，天子！我有什么好說的？我只是整日殫思竭慮為國操勞”，這就是一個偉大帝王的工作作風。大禹是這樣說的，也是這樣做的。《太平御覽》曰：“禹之趨時，冠掛而不顧，履遺而不敢。非爭其先也，爭得其時也。”大禹盛揚乾命，廣報坤德，文心雕龍，令人永世慕思。陸游作《禹廟賦》贊曰：“耳目手足，亦均乎人。張?zhí)炀S于己絕，極救命于將湮。九土以奠，百谷以陳。阡陌麟鱗，原隰畇畇。仰事俯育，熙熙終身。凡人之類至于今不泯者，禹之勤也。”政府干部如能象大禹那樣樂道喜善，秉法清勤，即可天下豐稔，方垂無事矣。

大禹精神之所以偉大，具有穿越時空世俗的力量，那是因為大禹代表了世間最偉大的愛，從心底所發(fā)出的天下為公的大愛。大禹在《洪范》中說：“天子作民父母，以為天下王。”意思是：“天子只有成為臣民的父母，才能成為天下的君王。”有一次大禹外出巡狩，“南到計于巷悟，而見縛人。禹撫其背而哭。益曰：‘斯人犯法，自合如此，哭之何也？’禹曰：‘天下有德，民不罹辜。天下無道，罪及善人。吾聞一男不耕有受其饑，一女不桑有受其寒。吾為帝統(tǒng)治水土，調(diào)民安居，使得其所。今乃罹法如斯，如吾德薄，不能化民證也。故哭之悲耳。’”（《吳越春秋•越王無余外傳》）人人都有父母，父母愛護自己的孩子是天性，不但人類這樣，動物也是如此。不管自己的孩子犯了多大的錯誤，哪怕是殺頭之罪，做父母的也不會嫌棄他，總是自責是自己沒有教育好孩子，才使得孩子犯下如此的錯誤。在孩子臨刑的時候，也只有他的父母親人才會痛哭流涕。為什么世人稱大禹是民之父母，這一句話說著容易，可又有誰能真正感受到這一句話的含義，大禹見到要被殺頭的罪人撫其背哭著詢問原因，罪人為什么會犯罪，不去責備罪人，而是責備自己，都是自己沒有管理好國家才使他們犯下了不可饒恕之罪，哭得讓在場的人都心痛，也只有罪人的父母才會這樣，大禹能這樣，那是因為大禹把天下的百姓真真實實的當成了自己的孩子，這樣的帝王稱“為民父母”當之無愧。因此，才會出現(xiàn)《吳越春秋》中的：“天下喁喁，若兒思母，子歸父。”現(xiàn)象，普天之下的百姓像兒女思念自己的父母一樣愛戴大禹，歸附于大禹。什么是大愛無疆，至此莫過。正是大禹的大愛之心，贏得了天下人的愛心，所以，《墨子•大取》曰：“為天下厚禹，為禹也。為天下厚愛禹，乃為禹之人愛也。厚禹之加于天下，而厚禹之不加于天下。”

“視民之傷，逾己之疚。渭民之漓，皆己之咎。此謂大圣，此謂至明”。大禹懷著仁德來對待臣民，把百姓視為自己的孩子百般呵護，臣民們是懷著忠信待奉大禹，把大禹視為自己的父母尊敬愛戴。大禹時時處處，方方面面都成為了卿士們的行為坐標，百姓的效仿楷模，社會的學習榜樣，整個國家的政事管理就像一個人支配自己的身體一樣輕松自如，這就是真正的治國之道。“下車泣罪”對當時社會的影響與振動很大，面對此時此景，許多人感動的熱淚盈眶，還有哪個官員不盡心盡力為國效力，人民群眾對政府還有什么怨言，一個個罪犯聞之是人人改頭換面，重新做人，就連那些有犯罪之心的人也都棄惡而從善。強化勸善懲惡的向善意識，使人文生態(tài)在風俗善、禍亂止中得以改善，這是每一位為官者都要認真對待的工作。絕旨酒拜昌言下車泣罪，任九州作貢賦萬國咸寧。人道惡盈而好謙，“絕旨酒”、“下車泣罪”，不僅對當時的社會起到了一個很好的警示教育作用，也成為了后來人的學習榜樣，更是值得今天的人們對照反思的地方。增強社會勸善懲惡的向善意識，學習榜樣，見賢而思齊，見不肖而自省，更要從一點一滴做起。政府干部都能真正象大禹一樣，先大家后小家，時時處處為百姓著想，權(quán)、情、利、謀都為百姓，成為黎民父母的那一天，也就是實現(xiàn)理想家園的那一天。

    “行其無間，德遠益新”。物質(zhì)財富是有限的，道德修養(yǎng)是無限的。凡是取得的成績大禹都把功勞記在別人的頭上，看到的永遠是自己的不足之處。在困難面前大禹總是臨危不懼，挺身而出，在利益面前大禹總是讓給別人。《大禹謨》禹曰：“朕德罔克，民不依。皋陶邁種德，德乃降，黎民懷之。帝念哉！念茲在茲，釋茲在茲，名言茲在茲，允出茲在茲，惟帝念功。”舜帝曾經(jīng)多次傳位給大禹，大禹都讓給了皋陶，言自己的品行不如皋陶，極力稱贊皋陶的品德，說只有皋陶才是接替帝位的不二人選。能擁有這樣品德的人，早已把自己的名利置之度外，達到了一種無我、忘我，心中只有百姓的境界。因此，《春秋左傳•襄公二十九年》稱贊說：“美哉！勤而不德，非禹其誰能修之，見舞韶簫者”。“人無德不立，官無德不為”。人的修養(yǎng)支配其行為，道德修養(yǎng)提高了，個人操守加強了，就會淡泊名利，就會為了人民利益最大限度的勤奮工作，保持清正廉潔的良好形象。德治就是美好的政治，德政就是對人民仁愛體恤。大禹“重民、愛民、護民、富民、教民”的思想和行為，不論是在當時還是后世都得到了贊頌和傳承。黨政干部學大禹就是要在各級干部和廣大共產(chǎn)黨員中，堅持黨的全心全意為人民服務的宗旨，發(fā)揚大禹公而忘私，憂國憂民的奉獻精神。切實做到重民、愛民、護民、富民、教民。重民，即擺正與人民群眾的關(guān)系，樹立“群眾是真正的英雄”的意識，尊重群眾的首創(chuàng)精神；愛民，即關(guān)心群眾疾苦，傾聽群眾呼聲，把人民群眾的冷暖時刻放在心上；護民，即當人民的利益、生命財產(chǎn)遭受損害時，勇于挺身而出，主持正義，奮力保護；富民，即帶領(lǐng)群眾治窮致富；教民，即用科學的理論，先進的技術(shù)武裝群眾，全面提高廣大人民群眾的素質(zhì)。

 [四]、“生活上”不攀比，大興“艱苦奮斗”之風

“生活上”不攀比，就是穩(wěn)得住心神，管得著行為，守得住清貧，不為名利所困，不為物欲所誘，不為人情所擾，堂堂正正做人，清清白白做官。“艱苦奮斗”首先是一種不畏困難，奮發(fā)有為的精神。其次是一種始終與人民群眾同甘苦，共命運的工作作風。最后就是勤儉節(jié)約，反對浪費。如果丟掉艱苦奮斗的作風，貪圖享樂，就會對群眾的呼聲充耳不聞，對群眾的疾苦漠然處置，甚至變得冷漠無情，最終走上不歸之路。毛主席在《中國農(nóng)村的社會主義高潮》中說：“什么事情都應當執(zhí)行勤儉的原則。這就是節(jié)約的原則，節(jié)約是社會主義經(jīng)濟的基本原則之一。”毛主席在《論十大關(guān)系》中特別強調(diào)：“我們歷來提倡艱苦奮斗，反對把個人物質(zhì)利益看得高于一切，同時我們也歷來提倡關(guān)心群眾生活，反對不關(guān)心群眾痛癢的官僚主義。”毛主席提倡艱苦奮斗，密切聯(lián)系群眾，為人民服務，搞好調(diào)查研究，于大禹艱苦奮斗，堅忍不拔的創(chuàng)業(yè)精神是一脈相承的，于大禹的治國思想是完全一致的。

大禹在建夏朝的第六年，在全國推行薄葬制度。《淮南子•要略》稱：“禹之時……死陵者葬陵，死澤者葬澤，故節(jié)財、薄葬、閑服生焉”《墨子》也說：“禹葬于會稽，衣裘三領(lǐng)，桐棺三寸。”據(jù)《吳越春秋•武王無余外傳》記載，大禹還留下遺言，帶頭行薄葬：“（禹）遂耆艾將老，嘆曰：‘吾晏歲年暮，壽將盡矣，止絕斯矣。’命群臣曰：‘吾百世之后，葬我會稽之山，葦槨桐棺，穿壙七尺，下無及泉，墳高三尺，土階三等。葬之后，無改畝，以為居之者樂，為之者苦’”。不損壞耕地和地下水，不浪費人力物力，四千年前，大禹就提出了愛護環(huán)境資源的觀念和思想，可見環(huán)境保護之重要性，這種觀念尤其是在今天更是需要提倡的。艱苦奮斗是我們的政治本色，也是整個人類進步的精神財富；既是國家民族興旺發(fā)達的力量源泉，又是我們抵制腐敗的有力武器。一個干部穿名牌，住豪宅，講吃喝，開好車，厚喪葬，就會影響一大批干部，社會上攀比之風由此而起，歪風邪氣則盛行不止。因此，《墨子》大贊曰：“《夏書》曰：‘禹七年水’……此其離兇餓甚矣，然而民不凍餓者，何也？其生財密，其用之節(jié)也”。

《帝王世紀》說大禹“不重徑尺之璧，而愛日之寸陰”。儉是最重要的治國法則，儉而民風淳樸，儉而天下爭訟息，儉而富足知恩親。《上博簡•容成氏》說：“禹然后始行以儉，衣不鮮美，食不重味，朝不車逆。”司馬遷在《史記•平津侯主父列傳》對儉給于了高度的評價：“夏禹卑宮室，惡衣服，后圣不循。由此言之，治之圣也，德優(yōu)矣，莫高于儉。儉化俗民，則尊卑之序得，而骨肉之恩親，爭訟之原息，斯乃家給人足，刑錯之本也歟？可不務哉！”大禹在《洪范》里說：“無有淫朋，人無有比德。”說的是：“政府干部不要有結(jié)黨營私的作為，百官不要有私相比附的行為。”大禹穿的是粗布衣，吃的是百姓飯，住的是簡陋屋，在生活上時時處處向人民群眾看齊，攀比之風自然不存。

“不愛其身，用平其真。雖不己私，不遭于疵。”是對大禹艱苦奮斗精神最好的總結(jié)。早在1913年，毛澤東在自撰的《體育之研究》一文中就稱贊夏禹“八年于外，三過其門而不入，耐久而已”。1935年10月，他在《念奴嬌•昆侖》中高度歌頌夏禹“夏日消融，江河橫溢，人或為魚鱉。”這也是對大禹艱苦奮斗最好的評價。面對被洪水圍困數(shù)十年的惡劣環(huán)境，面對一窮二白，民不聊生的種種困苦，沒有一種艱苦奮斗的決心和意志，沒有一種偉大的精神支撐，是很難有所作為的。困難是檢驗一個人最好的試金石，面對困難，不同的人有不同的選擇，呈現(xiàn)出不同的精神風貌和意志品質(zhì)。許多人因此被嚇倒了，失去了抗爭的勇氣和決心，悲觀失望，畏縮不前。意志薄弱，得過且過。不思進取，無所作為。甚至臨陣脫逃，相互推卸責任。以至于鯀治水失敗被殛于羽山之后的很長一段時間，沒有人敢擔起這個拯救萬民的重擔。只有大禹不畏困難，知難而上，表現(xiàn)出了勇于敢于戰(zhàn)勝困難，奮發(fā)有為的英雄氣概。天下偉大精神莫大于大禹，大禹經(jīng)過十三年日夜不休，生死與共的頑強拼搏，圓滿完成了抗洪大業(yè)，成為了救苦救難的民族英雄。

雖然我們今天的條件比大禹時期優(yōu)越百倍，但艱苦奮斗不能丟，大禹精神不能丟。就國內(nèi)而言，資源匱乏、生態(tài)破壞、環(huán)境惡劣，貧富差距巨大，信任度低下，看病難、就業(yè)難，使得我們現(xiàn)在所遇到的問題和矛盾比以前更復雜、更艱巨。面對這些問題只能象大禹一樣知難而進，發(fā)揚艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷去克服重重難關(guān)。唯有如此，才能跟上時代的步伐，取得更大的成就。目前，社會上存在的形式主義、官僚主義、享樂主義、奢靡之風非常嚴重，早已丟失了艱苦奮斗精神。一個國家今天在精神上挨餓，明天在物質(zhì)上也要挨餓。

[五]、“工作上”向前看，走“務實創(chuàng)新”之路

“善可為法，惡可為戒”。在我國歷史上最早“務虛”之人是秦始皇，萬里長城，勞民傷財，無一點使用價值，是秦始皇搞的最大的一個形象工程。阿房宮，動用全國所有的能工巧匠，耗資無數(shù)，供秦始皇一個腐敗分子享用，是我國歷史上最大的面子工程。《五子之歌》中記載，大禹早有遺訓：“內(nèi)作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡”。秦始皇宮內(nèi)沉迷于色，嗜酒迷戀歌舞，一味營造宮室雕梁畫棟，連中三甲，二世則亡，比歷史上的任何朝代都短命。大禹之所以偉大，就是因為他的每一句話都能給人指明方向。

“工作上”向前看，首先要正確認識權(quán)利的來源，正確認識為誰掌權(quán)，正確認識如何掌權(quán)。只有明白了權(quán)利是人民賦予的，一切權(quán)利歸人民，就會在工作上排除私心雜念，辦好順民意、解民憂、惠民生的事情。順民意就是想人民所想，樂人民所樂，把百姓的需要作為最重要的工作。解民憂就是急人民之所急，為群眾排憂解難。惠民生就是讓人民過上富裕美滿的生活，提高人民群眾的幸福指數(shù)。

“務實”就是實事求是、真抓實干、密切聯(lián)系群眾，不搞形象工程，不搞面子工程。“創(chuàng)新”就是創(chuàng)新工作思路，創(chuàng)新工作方法，開創(chuàng)出一個新局面。只有“務實”才能“創(chuàng)新”，“務虛”只會走老路，裹足不前，何言“創(chuàng)新”。如果在工作上辦事拖拉、紀律渙散、相互推諉，甚至不作為、慢作為、亂作為，或者堅持“多一事不如少一事”、“多做多錯、少做少錯、不做不錯”、“不求有功但求無過”的“官場格言”，“創(chuàng)新”就成為了一句空話。“務實創(chuàng)新”的前提是“實事求是”。毛主席在《改造我們的學習》中指出：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！睆娜罕娭衼恚�到群眾中去，通過密切聯(lián)系群眾這種方式，才能夠了解群眾的愿望和要求，才能夠知道群眾的力量和智慧在哪里。只有這樣，才可做到領(lǐng)導有辦法、有靈活性、有創(chuàng)勁，群眾有熱情、有積極性、有干勁，走出一條“務實創(chuàng)新”之路。“務實創(chuàng)新”在一定程度上也是一種無私奉獻精神，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是奉獻精神的生動寫照。奉獻是一種境界，是實現(xiàn)人生價值的不斷追求。1958年3月，毛澤東在成都會議上說：“禹王惜寸陰，我們愛一分鐘。”大禹用自己的一生譜寫了一曲無私奉獻的華麗樂章，他為人民事業(yè)鞠躬盡瘁，死而后已，燃盡生命之火，鑄就了一座人類歷史豐碑。

天下開創(chuàng)之功莫高于大禹。《尚書》中說：“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。予乘四載，隨山刊木，暨益奏庶鮮食。予決九川，距四海，浚畎澮距川；暨稷播，奏庶艱食鮮食。懋遷有無，化居。烝民乃粒，萬邦作乂。”可想而知，如果沒有大禹“務實創(chuàng)新”的精神，那么洶涌鴻大的水災，是很難得到遏制的。為此，荀子稱頌道：“禹有功，抑下鴻，辟除民害。”康熙作詩贊譽 ：“九載隨刊力，千年統(tǒng)緒崇。 茲來薦蘩藻，瞻對率群工。”

大禹的一生立下了許許多多不世之功，其偉大的功績令人瞠目結(jié)舌，一個偉人能創(chuàng)造那么多那么大的不世之功，總讓人覺得神秘和不可思議。而人類也正是因為有了大禹，有了無數(shù)個象大禹一樣的帝王、圣賢、英雄、榜樣，人們才感覺到了世間的溫暖。大禹治水是中國歷史上最大的一次愛心、愛民工程，體現(xiàn)的是一種創(chuàng)新、開拓精神，帶給我們的是不盡的啟迪、思考。《孟子》中多處記載并贊揚了大禹疏導的治水方法：“禹之行水也，行其所無事也。”、“禹之治水，水之道也。”、“如智者若禹之行水也，則無惡于智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。”如果一個有智慧的人能像大禹用“疏”的辦法治水那樣來處理一切事物，那么這樣的聰明才智我就不會厭惡了；禹的行水，是完全順應自然，如果一個有遠見卓識的智者，在處理一切事物能夠同樣順應自然，那么這個智慧是何等的偉大啊！左丘明在《國語》里說道：“為川者決之使導，為民者宣之使言。”主張像疏通河道那樣來疏通言路。不僅古人這樣來評價他的以疏代堵，今人也是如此。經(jīng)濟學專家茅予軾認為“大禹精神的精髓在于他的‘以疏代堵’”。1939年3月，周恩來在大禹陵瞻拜后，說：“大禹在人類向大自然作斗爭中，打響了第一炮，在科學萌芽的時代，能同大自然作戰(zhàn)是不容易的。中國歷代統(tǒng)治階級都沒有學好大禹治水這一課，他們只曉得遏制，不曉得利導，所以成了專制魔王，到處受到人民的反抗。他們是注定要失敗的。”用水之力，因勢利導，疏堵相宜，這一科學創(chuàng)新精神，得以除天下之災。創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。因勢利導、疏堵相宜的科學創(chuàng)新，不僅對做事成業(yè)有指導意義，而且對治國治政曉人以事理，更對開啟科學文明、科學創(chuàng)新具有現(xiàn)實意義和深遠啟迪。大禹不只是在治水中有所創(chuàng)新，大禹統(tǒng)一九州，大禹對生產(chǎn)工具的改良，大禹發(fā)明貨幣，大禹治國方法，大禹創(chuàng)造文化，大禹創(chuàng)辦學校，等等，在當時來說，都是一種創(chuàng)新，并且是光耀于天地，功垂于萬代的創(chuàng)新。

在《 虞書•益稷》中大禹說：“安汝止，惟幾惟康。其弼直，惟動丕應。” 意思是：“少興師動眾，國事大小咸吉；各級干部耿直敬事，人民才會擁護政策。”《虞書•益稷》 禹曰：“都！帝，慎乃在位。”說的是：“啊！天子諸侯都要謹慎履行職責。”大禹在《洪范》中說：“無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。”意思是政府干部“不要作私好，要遵守王道；不要作威惡，要遵行正路。”大禹的這些治國思想無論在什么時期都具有重要的實用價值。其典章之沿革，政事之得失，皆今之鑒也。“美哉！勤而不德，非禹其誰能修之！”上天在給于大禹無窮智慧的同時，也給于了真善美。大禹是人間一切美好的化身，其無邊的內(nèi)涵和不盡的精髓早已入目入耳入腦，成為中國之聲，化為激動人心的動力。成為了對歷史影響最大最深最久最遠的人，其對民族的偉大作用誰也替代不了，更無法取代。

發(fā)揚大禹尊重自然、因勢利導、務實創(chuàng)新的科學精神，就要做到敢干、實干、巧干。敢干，即勇于創(chuàng)新，銳意進取，不斷總結(jié)，開拓前進；實干，即鼓實勁、出實招、干實事、說實話、求實效，而不是搞浮夸虛報、搞花架子、做表面文章；巧干，即尊重知識、尊重科學，遵循客觀規(guī)律辦事，并善于調(diào)動廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，開拓出一個新局面。在工作上，學大禹向前看，不退縮，敢于挑重擔，身先士卒、勇往直前。在困難面前，學大禹迎著困難上，不怕犧牲，排除萬難，不達目的誓不罷休。在國家面前，學大禹先公后私，舍小家為大家，勤勤懇懇，任勞任怨。在百姓面前，學大禹吃苦在前享受在后，不計個人得失，甘當孺子牛。

皋陶稱贊大禹做的確實和說的一樣好，讓百姓都要向大禹學習：“皋陶曰：‘俞！師汝昌言。”（《尚書•益稷》）司馬遷在《史記》中也說：“皋陶于是敬禹之德，令民皆則禹”。大禹特別強調(diào)說：“惠迪吉，從逆兇，惟影響。”（《尚書•大禹謨》）意思是：“順從善就吉，順從惡就兇，就象影和響順從形體和聲音一樣。”同樣，黨政干部能“惠迪吉”，百姓就會“惟影響”。

黨政干部學大禹就會在世界民族之林樹起一面?zhèn)ゴ蟮钠鞄茫�全世界華夏兒女會自尊、自強、自信、自立，會勇敢、不屈、緊密的團結(jié)在一起，為捍衛(wèi)民族的榮譽而拼搏。可以在干部和群眾之間架起一座連心橋，促進和諧，增強友誼，化解隔閡，優(yōu)化關(guān)系，提高整個民族的凝聚力、創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力。可以在全國掀起一股學文化，用科學，謀發(fā)展的社會高潮，抵制不健康的思想文化，取長補短，共同進步，創(chuàng)造一種健康向上的文化氛圍，從而不斷提高國民的整體素質(zhì)，不斷提高社會文明、生態(tài)文明，引導社會科學發(fā)展，確保人類社會的長治久安。

黨政干部學大禹就能以真實、豐滿、原色的大禹精神來激活我們本有的道德基因，讓每個人尋找并發(fā)現(xiàn)那個真實的自己，一個有責任、有正義、有道德良知的自己，引導人們增強道路自信、理論自信、制度自信，促進社會主義核心價值體系建設，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，培育知榮辱、講正氣、促和諧的良好風尚。涌現(xiàn)出一批勤政愛民的清官，清官是社會的開拓者和清道夫，是民族的希望和未來。學大禹事關(guān)鞏固黨的執(zhí)政地位，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)人民安居樂業(yè)。從國際來看，我們正面臨各種思想文化相互激蕩對我國意識形態(tài)的壓力以及敵對勢力對我實施西化、分化的壓力。從國內(nèi)來看，我們黨的執(zhí)政水平正面臨著來自政治民主、文化信仰、黨風民風、意識形態(tài)、社會和諧、黨群關(guān)系等多方面的嚴峻考驗。從黨自身的狀況看，黨內(nèi)依然存在著一些影響執(zhí)政能力、腐敗腐化和執(zhí)政成效的問題。在我國既處于發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，又處于社會矛盾凸顯期，社會管理任務更為艱巨繁重，增加自信，緊密團結(jié)，走夏禹之道就顯得日益重要。

學大禹是中華民族千年不變的話題，學大禹能給今天的社會帶來無窮的益處，造福的將是子孫萬代。等到黨政干部人人效仿大禹，全國人民人人學大禹的那一天，“十羊九牧”會變****人自牧。社會何愁不清，民風何愁不淳，環(huán)境何愁不良，國家何愁不強。只要全國上下一起努力，相信那一天的到來不會太久，相信復興之夢不會遙遠。

榜樣是這個社會的金子，是無聲的號角，是團結(jié)的紐帶，是不竭的動力，是豪豪的正氣！大禹治水的艱辛不想可知，三次經(jīng)過家門口應該是到家休息幾天或一天哪怕是一會兒，可還有許多百姓在遭受洪水之苦，治水工程是一分都不能耽擱，哪怕是一會兒也不行。大禹三過家門而不入的事很快傳遍全國，在這種偉大人格、崇高精神的感動下，人們的私心、懈怠、不滿、懷疑、隔閡等等都化為了烏有，剩下的只有精誠團結(jié)、腳踏實地、埋頭苦干，治水熱情是十分高漲，戰(zhàn)斗力是極大加強，正是有了這種偉大精神的鼓舞，治洪工程才能得以順利完成。大禹看見犯罪的人，深感是自己對國家治理的不好、是自己工作的失誤才造成這些人的犯罪，哭的讓身邊的人都落淚，這個國家還有不盡心盡力的干部嗎？大禹穿的是粗布衣，吃的是和老百姓一樣的飯，住的是簡陋的房屋，這個國家還用天天講廉政，年年反腐敗嗎！大禹吃一頓飯要放下幾次筷子，梳洗一次要挽幾次頭發(fā)，敞開大門熱情接待來訪的賢士，待百姓如親人，這個社會還會有上訪的“刁民”嗎？“禹之王天下也，身執(zhí)耒鍤，以為民先，股無胈，脛不生毛，雖臣虎之勞，不苦于此矣。”（《韓非子》）十幾年來，每當看到這幾句話，有的不只是感動、愛戴，常常會心疼地掉淚，生活在這樣的國家里，就是累死苦死也心甘情愿！

學榜樣能提高人的素質(zhì)，改變?nèi)说木�神面貌，調(diào)動人的積極性，增加凝聚力、創(chuàng)造力、戰(zhàn)斗力。學榜樣有立竿見影之奇效，比學文字報告的效果更快更好更真實更有可比性可操作性。學榜樣也是在走一條成功之路，不用再摸著石頭過河，會少走許多的彎路。“摸著石頭過河”是老百姓經(jīng)常說的一句話，雖然是一句俗語，但其不科學。過河的方法有多種，觀察地形，查看水色，看看流速，或者投石問路，試試深淺，或者拿一根竹竿探水過河，再說，你在摸石頭的時候，別人早就過到河對岸了，河里如果沒有石頭就不過河了，水淹著脖子了還彎腰去摸石頭那是要喪命的，總之什么樣的過河方法都比摸著石頭過河都更科學，更使用，更有效，更安全。也許有人會說這只是一種比喻，但比喻也得恰如其分才對，不然，人人都會對自己造成的過錯說：“摸著石頭過河，出現(xiàn)錯誤是很正常的了。”就拿如今的環(huán)境污染來說，不少人就說：“一些發(fā)達國家也走過同樣的路，中國要發(fā)展環(huán)境污染在所難免。”如果外國在工業(yè)發(fā)展時期帶來了環(huán)境污染的問題，那是他們對工業(yè)帶來的污染認識不足，才導致的重大失誤，那么中國的發(fā)展明明知道國外的失誤所造成的后果是多么嚴重，為什么不進行提前防范，為什么要明知故犯，更何況中國的環(huán)境污染要比世界上的任何國家都要嚴重的多得多，恐怕這就不是簡單的一句“摸著石頭過河”的問題了吧。說到底是對社會的不負責任！是對老百姓的不負責任！治國不是過家家，是關(guān)乎國家生死存亡、國計民生、子孫后代的大事，怎可兒戲！既要講科學，講真理，就更應該實事求是，就更不應該把不科學的話當寶貝。俗話說，前人種樹后人乘涼，對于任何管理國家，夏禹國是最好的榜樣，沒有必要放著歷史為我們搭好的橋不走，去摸著石頭過河。

實現(xiàn)中華民族的偉大復興就更應該知道為什么要復興？復興什么？怎樣復興？所謂“復興”就是恢復到古代興旺昌盛的時期，它不但是指經(jīng)濟的復興，更應該是文明的復興，文化的復興，信仰的復興，科學技術(shù)的復興，民族地位的復興。如果實現(xiàn)不了文明、文化、信仰的復興，就永遠實現(xiàn)不了中華民族的偉大復興。所以說，如今要實現(xiàn)復興，就更應該虛心學習歷史，借鑒歷史，而不是否定歷史，只有這樣才能創(chuàng)造新的社會文明。老老實實，認認真真，腳踏實地的借鑒歷史上成功的經(jīng)驗，跟著榜樣學是最明智的辦法。相比，學習榜樣也是最安全，最有效，最簡單，最快樂的事了。沒有必要咬文嚼字去啃《道德經(jīng)》，非得把自己變地那么老道。也不用學“半部論語治天下”，讓自己穿上那迂腐的外衣。更不必研究《韓非子》，成為心機重重的人。也不用會上講大話會后放空炮，搞地自己都找不著北。拋棄那一切條條框框的約束，排除那所有瓶瓶罐罐的干擾，少做空談誤國之虛，多做實干興邦之實。讓我們簡簡單單、輕輕松松、開開心心地學大禹，學習夏禹國就行了。

榜樣的力量是無窮的，偉大的榜樣所釋放的能量可以挽救一個社會，也可以造就一個時代。有了大禹這位偉大的榜樣，有了夏禹國這個這么好的正統(tǒng)社會為樣板，我們心中就有了底，也就有了使不完的干勁。要把社會治理好，黨政干部只要照著大禹走過的路走就行了，大禹怎么治水，我們就怎樣治理社會環(huán)境；大禹怎么以身作則，我們就怎樣嚴格要求自己；大禹怎么勤勞治國，我們就怎樣勤政為民；大禹怎么節(jié)儉養(yǎng)民，我們就怎樣與民同甘共苦；大禹怎么廣開言路，我們就怎樣密切聯(lián)系群眾；大禹怎么身先士卒，我們就怎樣一馬當先；大禹怎么愛民如子，我們就怎樣關(guān)愛百姓；總之，大禹怎么做我們怎么做就行了。相信今天我們這樣做了，明天的中國就能變成夏禹國那樣的社會，到那時，人人依法辦事，人與人之間沒有隔閡，不用防備，坦誠相待，也不用講什么繁文縟節(jié)，全世界華人如兄弟姐妹，親如一家。山清水秀，藍天白云，天地鬼神、鳥獸花草和諧安靜，人人只管無憂無慮地生活，只管傻吃、傻喝、傻樂、傻干、傻玩也就行了。

臺灣東吳大學歷史系教授曾祥鐸用隱性和顯性兩方面來詮釋大禹文化，曾教授認為，文化不會從天上掉下來，或突然從地下冒出來。“從中我們可以推斷，夏代居于承前啟后的地位，這就是屬于難以一一考證但可推論的大禹文化的隱性影響。”至于顯性影響，曾教授表示，近代德國社會學家韋伯曾指出，中國文化起源于黃河流域，中國人是一個與水長期搏斗的民族，因為黃河經(jīng)常泛濫成災，能夠制住黃河或其他水患的人，就會成為中國的民族英雄。“大禹就是這樣一個英雄。在他的感召之下，中華民族形成了永不屈服的堅毅性格，也因此中國民族幾千年來一直屹立不倒，并沒有像古埃及、古巴比侖、波斯、羅馬帝國等一樣，或消失或衰敗。”由此可見，臺灣以及外國學者對大禹的了解、研究不比中國人少，大禹對世界的影響也已經(jīng)逐步由隱性走向顯性。

由于大禹的努力，久遠地改變了中國人的性格命運，改變了中華民族的文化基因，改變了中國歷史的運行軌跡。從古至今，一個集始祖、人祖、父母、精神、英雄、榜樣、神靈、旗幟于一身的偉人，全世界也只有華夏民族大禹一人。而面對如此偉大的祖先，我們對他的宣傳力度卻是那么小，這不僅是我們每一個華夏兒女的悲哀，民族的悲哀，更是國家的極大損失。高舉大禹這面旗幟是每一個中國人都應該做的事情，更是各級政府、黨政干部義不容辭的職責！

以上這些只是對黨政干部帶頭學大禹的一個方面的簡述，學大禹還要對照夏禹國找差距，只有學習榜樣才能成為新的榜樣。學大禹更要學習大禹文化，其中包括：治國文化、信仰文化、精神文化、人文文化、文化典籍，等等，關(guān)于這些可結(jié)合《唱響夏禹 照亮中國》第一章、第二章、第三章、第四章、第七章、第八章、第十章、第十一章、第十二章、第十三章的內(nèi)容再做詳細的整理對照學習。當然，學榜樣，傳承文明是當前最需要做的，而夏禹、夏禹國能給當政者什么樣的思考？怎樣從中吸取營養(yǎng)，改變現(xiàn)狀，去影響未來的歷史？等等，都需要我們以天下為公的無私精神，更加全面、深入、細致的去探討、研究。

人們來“夏禹園”學大禹采取兩種方法，一是為期7—10天的短期學習，設有學習教室100多間，每年可培訓50萬人。二是游覽學習，設有閱覽室、影像播放室，人文素質(zhì)教育、為官教育、愛國教育、企業(yè)價值觀教育等游覽、學習教室，以及圖畫長廊、教育景點等等，對來“夏禹園”學大禹的黨政干部發(fā)放學習資料，進行為期一天的游覽學習。讓來“夏禹園”的干部身臨其境、感同身受的學大禹成為轉(zhuǎn)變風氣、廉潔自律、勤政為民、艱苦奮斗、務實創(chuàng)新、群眾路線最行之有效的辦法。

（二）文明傳承中心

大禹是中華民族立國始祖、文化始祖、信仰始祖、文明始祖，夏禹國是華夏之根、小康之國、正統(tǒng)之本、文明之源，這些幾乎包含了一個社會的全部內(nèi)容，無論其內(nèi)涵與外延，從理論到實踐，由價值至意義，均未有比此更重要的了。這些貢獻也是古往今來，無有能超越者。其至始至終左右著歷史變遷的軌跡，引領(lǐng)著現(xiàn)實社會前進的方向，影響著未來世界發(fā)展的進程。日月得天，而能久照，四時變化，而能久成。大禹、夏禹國得天道合人倫，雖延宕千載，而不墜青云。對社會的作用不但不會因時代的久遠而失去能量，相反，會彌歷萬古，窮且益堅。毛主席曾經(jīng)說過：“典型本身就是一種政治力量。”大禹、夏禹國這個榜樣是任何榜樣都不能與之相比，也無法相比的，其所產(chǎn)生的政治力量更是其他典型所望塵莫及。為此，把“夏禹園”建設成為一個精神文明中心，尋根問祖中心，歷史文化中心意義重大。

    精神文明中心：

大禹的功德與天地同在，大禹精神與日月同輝。中華文明以其璀燦輝煌和數(shù)千年之綿延不斷而著稱，凡言中華文明，莫不以“夏、商、周”三代為榮。從華夏文化的形成和發(fā)展看，大禹精神就是公而忘私，憂國憂民的奉獻精神。就是艱苦奮斗，堅忍不拔的創(chuàng)業(yè)精神。就是尊重自然，因勢利導的科學精神。就是以身為度，以聲為律的律已精神。就是嚴明法度，公正執(zhí)法的治法精神。就是民族融合，九州一家的團結(jié)精神。大禹精神就是中華民族傳統(tǒng)文化和民族精神的化身，是中華民族奮進的大旗。

大禹精神自古至今都被稱為中華民族精神之魂，是人間盛開的最美麗的花朵，是世界上最清澈的河流。如果說國家是水庫，那么精神則是水，水足則庫旺，水少則庫危，水干則庫亡。精神旺則國強，精神弱則國衰，精神枯竭則國亡。

大禹精神是中華民族的精神支柱和動力源泉，四千多年來一直影響著中國人的思想和行為。大禹把個人的命運轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖拿�運，他在人類身上喚醒所有那些正義、勇敢、無我、仁慈的精神，正是這種精神保證了人們、人類社會能夠隨時戰(zhàn)勝危難，創(chuàng)造更加美好的明天。

在洪水面前，大禹臨危不懼，挺身而出，勇往直前，身先士卒，百折不饒，豪氣沖天；在困難面前，大禹迎著困難上，不怕犧牲，排除萬難，不達目的誓不罷休，感天動地；在國家面前，大禹先公后私，舍小家為大家，勤勤懇懇，任勞任怨，義薄云天；在百姓面前，大禹吃苦在前享受在后，不計個人得失，甘當孺子牛。當別人害怕?lián)�當�(shù)臅r候，大禹與民族共存亡，舍我其誰；當別人在享用美食的時候，大禹卻在為天下蒼生而廢寢忘食；當別人在享受天倫之樂的時候，大禹卻拋妻別子沒日沒夜的在與洪水搏斗；當別人在為自己的小家而勞作的時候，大禹卻是情系萬家，利為民謀。天下操勞之苦莫苦于大禹；天下大公無私莫過于大禹；天下開創(chuàng)之功莫高于大禹；天下偉大精神莫大于大禹。

　　大禹精神象一條流淌的河，波濤洶涌，奔騰不息；大禹精神若一幅多彩的畫，深邃悠遠，大氣磅礴；大禹精神是一首升華的詩，激情澎湃，撼人心弦；大禹精神如一支高亢的歌，斗志昂揚，響徹云霄。一個人擁有了大禹精神，就擁有了戰(zhàn)勝自我的十足勇氣；一個集體擁有了大禹精神，就擁有了克服困難的高昂斗志；一個民族擁有了大禹精神，就擁有了充滿勝利的堅定信念；一個國家擁有了大禹精神，就擁有了實現(xiàn)偉大復興的強大動力。

大禹精神也是一種英雄精神加內(nèi)省精神。經(jīng)過數(shù)千年的積淀和發(fā)展，已成為中華民族的信仰精神和哲學精神，所謂信仰精神是一種文化的認同，是一個心理歸屬問題，是一個自我歸屬于何種文化及其倫理道德、信念與價值理想問題。大禹精神是起于上古而發(fā)展起來的整個中華民族的文化價值體系的重要內(nèi)容，并經(jīng)歷朝歷代而綿延于今，所謂敬仰大禹，就是信仰中華民族的價值選擇。反過來說，人一旦失去了信仰，人就變成了整個人類自己的洪水猛獸。而人類一旦產(chǎn)生了信仰危機，乃是文化與政府的失職與恥辱。

 大禹精神不僅由大禹本人的輝煌業(yè)績所產(chǎn)生，還包括了后人在漫長歲月的實踐中不斷的發(fā)展和提煉，表現(xiàn)了中國人民對于優(yōu)秀民族精神孜孜不倦的追求。數(shù)千年來，大禹治水已在中華民族的歷史上演繹為民族精神、民族文化的象征和概括。大禹的崇高精神和優(yōu)良作風被歷代人民繼承發(fā)揚，并不斷豐富深化，已經(jīng)融化到中華民族的文化生命之中，成為中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中不可或缺的重要內(nèi)容。大禹精神是中華民族的傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)，是我們?yōu)閷崿F(xiàn)偉大理想而不屈不撓、不懈奮斗的精神支柱和力量源泉。

縱觀我國歷史，大禹精神被千古傳頌，使萬民仰止；大禹的高風亮節(jié)和優(yōu)良作風被歷代人民繼承發(fā)揚，得到歷代先賢的繼承弘揚，并不斷深化拓展。大禹精神已成為中華民族精神的象征，成為中華民族生生不息、亙古不絕的內(nèi)在品格，是中華民族精神核心價值的基石，奠定了我們中華民族傳統(tǒng)文化的華夏之魂。

    悠悠華夏，縱橫浩蕩，大禹之所以偉大，大禹精神之所以萬古長存，首先是由大禹精神品格所決定的，他舍小家為大家而代表了人們大眾利益的精神，其次是代表了那個時代最先進的生產(chǎn)力與最先進的文化思想，今天，在全力實現(xiàn)中國夢的重要時期，我們弘揚大禹精神，無疑具有重大的現(xiàn)實主義與深遠的歷史意義。近30年來，改革開放給社會主義經(jīng)濟建設注入了新的活力的同時，也帶來了一定的負面影響，出現(xiàn)了以任人唯親、以錢代法為特征的政治上的腐敗現(xiàn)象，以貪污受賄、權(quán)錢交易為特征的經(jīng)濟上的腐敗現(xiàn)象，以奢侈浪費、腐化墮落為特征的作風上的腐敗現(xiàn)象，引起了群眾的強烈不滿，嚴重玷污了黨和政府的形象，并且危及改革大業(yè)。我們弘揚大禹精神，就是要狠抓以深入持久地開展反腐敗斗爭為中心的黨風廉政建設，努力建設一支高素質(zhì)的干部隊伍。能如此，就能重塑政府在人民群眾中的光輝形象，大大增強黨的凝聚力、戰(zhàn)斗力、創(chuàng)造力，把億萬人民群眾更加緊密地團結(jié)起來，為實現(xiàn)振興中華的偉大理想而奮斗。

當前我們提倡構(gòu)建和諧社會，從某種意義上說，大禹精神正是構(gòu)建和諧社會的“親和劑”。大禹精神中包含了熱愛本職工作的精神、開拓進取的精神以及對祖國對人民無限熱愛、無私奉獻的精神，這些內(nèi)容可以超越特定的時代，在社會倫理生活中具有永恒的精神價值。同時，大禹精神不僅是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)，也是整個人類精神文明的寶貴財富。大禹精神具有這種超越性，能為更多的人接受，很好地發(fā)揮社會整合作用，有利于實現(xiàn)人與社會的良性互動，使得社會更加和諧。“夏禹園”將是展示大禹精神的一個最佳舞臺，為人們傳承中國精神提供一個理想場所。

尋根問祖中心：

姓氏起于母系社會，源于父系社會，成于國家社會。夏朝的建立，不但有了國史，也有了家族史，不同姓氏也由此而生發(fā)。姓氏起于何時無人能知，距今70萬至20萬年以前的北京“山頂洞人”已經(jīng)會人工取火，這說明當時的人類已經(jīng)進入氏族社會的母系社會階段。母系社會是人類發(fā)展的一個必要階段，多數(shù)人是只知其母，不知其父，從歷史記述最早的華胥氏到大禹時期的涂山氏，姓氏是由母傳女。隨著人口的增多，部落之間爭奪資源的戰(zhàn)爭不斷發(fā)生，靠武力取勝的戰(zhàn)爭把男性推向了部落首領(lǐng)的位置，人類開始由母系社會逐步步入父系社會。大約5000年左右，我國歷史上記載最早的父系部落有熊方國的首領(lǐng)為少典，少典生炎帝、黃帝，姓氏開始由父傳子，所以說，姓氏起于母系社會，源于父系社會。為什么說姓氏成于國家社會呢？

首先，沒有國家這一社會機器，部落之間的戰(zhàn)爭就會此起彼伏，一個部落被征服就意味著一個姓氏的消亡。其次，在一個母系社會與父系社會并存的時期，姓氏傳遞不統(tǒng)一，造成的則是姓氏的混亂，國家的形成是人類全面進入父系社會的起點，姓氏由父傳子這一形式成為了一個統(tǒng)一穩(wěn)定的社會模式，這也是姓氏流傳至今的重要原因。有國才有家，有家才能有家族的傳承，黃帝時代的人民居無定所，大禹時期的人們有家有業(yè)，安定的生活是一個家族開枝散葉的保證，不同姓氏也由此而生發(fā)。《尚書•禹貢》記載：“賜土姓，祗臺德先。”國家賞賜土地和姓氏給諸侯。《史記•夏本紀》曰：“禹為姒姓，其后分封，用國為姓，故有夏后氏、有虞氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、藵氏、費氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。”實際上，這12個姓氏幾乎成了“母姓”，春秋戰(zhàn)國之后形成了上百個姓氏。中華民族有四位人類始祖，“華夏兒女”指伏羲、夏禹為人祖，“炎黃子孫”指炎帝、黃帝為人祖。大禹和伏羲、炎黃一樣被稱為人類之始祖，受后人朝拜。

血脈同源心相連，承祖共今薪火傳。國之有史，家之有譜。尊祖敬宗，慎終追遠。姓氏作為凝結(jié)民族親情的紐帶，積淀著中華民族的血脈、國脈和文脈，早已成為了中華民族悠久歷史文化、文明的載體和基因，對具有華夏血統(tǒng)的炎黃子孫尋根問祖、追本溯源，有著不可替代的重要意義。姓氏文化作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，在其產(chǎn)生、演變歷史過程中，以血脈文化的特殊形式，生動地記載和反映了中華民族的文明起源、風俗變革、社會形態(tài)演進和民族融合，在促進中華民族文化發(fā)展繁榮和國家統(tǒng)一等方面發(fā)揮著獨特而積極的歷史作用。

尋根問祖是中華民族的傳統(tǒng)美德，她會讓每一個中國人在尋根的路上開闊視野、打開胸襟、確立志向，發(fā)現(xiàn)人生的價值所在，并找到了巨大的歸屬感、滿足感和自豪感，產(chǎn)生出強烈的責任感、緊迫感和使命感。在尋根的過程中開始熟知我們的祖先的偉大，對民族的厚重歷史有更加的深刻的體察和感悟。就能更準確、更深刻、更清醒的認識到中華民族自身特點和無可替代的優(yōu)勢。在問祖和反思中，就會把自己與祖國和民族的命運更加緊密的聯(lián)系在一起。

“夏禹園”尋根問祖分兩個方面，一是尋華夏文化、文明、信仰、民族、國家之根，讓人們在這里有一種回歸歷史、穿越時空之感。二是尋姓氏之根，家族之源，祭拜祖先。每年的農(nóng)歷六月六日為全年為期七天的集中朝拜日，邀請臺灣、香港及海內(nèi)外的專家、學者、愛國人士來舉行盛大的朝拜儀式。其它時間為普通朝拜日期，游人、百姓均可在“夏禹園”朝拜大禹，加大對民族文化、信仰的傳承力度。

歷史文化中心：