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“夏禹園”建設(shè)指導(dǎo)思想：用大禹文化武裝人的頭腦，用禹王精神增強(qiáng)人的動(dòng)力，用偉人的品德左右人的行為，用榜樣的功績(jī)鼓舞人的士氣，用英雄的故事教育人，用神靈的力量拯救人，把大禹文化重新注入到人們的血液里，刻在骨髓里，燃燒在心里，再次煥發(fā)出絢麗奪目的光彩。

“夏禹園”建設(shè)目標(biāo)：研究宣傳大禹文化，宣揚(yáng)傳播華夏文明，弘揚(yáng)發(fā)揚(yáng)民族精神是“夏禹園”的建設(shè)目標(biāo)。力爭(zhēng)5—7年內(nèi)把“夏禹園”建設(shè)成為一個(gè)黨政干部帶頭學(xué)大禹基地，一個(gè)華夏文明傳承中心。

（一）黨政干部學(xué)大禹

大禹，大仁大智大勇大德大圣，集五帝之大成，啟文明之發(fā)端。大禹立國(guó)之后，提出“民為邦本，本固邦寧” 的“民本思想”，這一思想為歷代帝王所仿效和推崇，孫中山的“天下為公”，毛澤東提出的“為人民服務(wù)”，是對(duì)大禹“民本思想”的繼承、豐富和發(fā)展。大禹以“身為度”，“行不言之教”，“一沐而三捉發(fā)，一食而三起”，心系民眾，節(jié)儉律已，贏得后世的稱(chēng)頌。大禹以人為本，以德教化天下，為歷代萬(wàn)民推崇和敬仰。大禹身上體現(xiàn)出的“以民為本，明德順事；科學(xué)求實(shí)，開(kāi)拓進(jìn)取；艱苦奮斗，嚴(yán)于律已；大公無(wú)私，大愛(ài)無(wú)疆”的精神，是留給中華民族的一份最可寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族偉大精神的象征，是中華民族永遠(yuǎn)立于不敗之地的堅(jiān)強(qiáng)支柱，是中華民族凝聚人心、激勵(lì)斗志、奮發(fā)向上的一面光輝的旗幟。大禹文化是大禹為人類(lèi)留下的最寶貴的文化遺產(chǎn)，大禹精神將萬(wàn)世永賴(lài)。

公元前2177年6月6日，禹生石紐。大禹16歲任司空，繼父平水土。22歲制《洛書(shū)》。25歲受封為夏伯，賜姒姓，統(tǒng)領(lǐng)十二州。31歲治水成功，受玄圭。56歲舜薦禹于天，使行天子事。74歲禹攝政，復(fù)九州，敘《洪范》，定九州貢賦。78歲禹征三苗，苗有格。93歲即天子位于韓，建都陽(yáng)翟，制《夏小正》，頒布夏時(shí)，立貢法，作夏樂(lè)，定車(chē)制，絕旨酒，以五音聽(tīng)治，下天金雨三日，召開(kāi)涂山會(huì)議，宣告夏朝正式成立。94歲薦益于天，受益為伯，納賢才，制百官，國(guó)家各種職能開(kāi)始運(yùn)轉(zhuǎn)。96歲鑄九鼎。97歲巡狩，見(jiàn)罪人扶背而泣，見(jiàn)黃龍負(fù)舟，鑄金幣為民贖子，薦益于陰方。98歲令行薄葬。100歲，6月下天金雨于夏邑，8月巡狩南越，上會(huì)稽封有功，殺戮防風(fēng)，仙逝而葬。

大禹的一生是平凡的一生，他時(shí)時(shí)處處如百姓一樣默默無(wú)聞的勞作，與人民群眾同吃同住同勞動(dòng)。吃苦在前，任勞任怨。吃的是百姓飯，穿的是粗布衣，住的是簡(jiǎn)陋屋。為了百姓的幸福，從來(lái)不知道個(gè)人享受。正是由于大禹平凡做人，低調(diào)做事，才得到了天下人的擁護(hù)和信任，才成就了大禹輝煌的人生。唐代司馬貞賦詩(shī)贊譽(yù)：“禹疏溝洫，隨山浚川。爰淚后世，非無(wú)圣賢。鴻溝既劃，龍骨斯穿。填閼攸墾，黎蒸有年。宣房在詠，梁楚獲全。”

大禹的一生是偉大的一生，他把天下蒼生從災(zāi)難的深淵中解救了出來(lái)，創(chuàng)造了不朽歷史的偉大功績(jī)。終結(jié)了千萬(wàn)年的原始社會(huì)，開(kāi)啟了華夏文明的嶄新樂(lè)章。創(chuàng)立了萬(wàn)古并存的思想文化，創(chuàng)建了一個(gè)中國(guó)歷史上最正統(tǒng)的社會(huì)。舜帝是這樣贊美大禹的品德和功績(jī)的：“來(lái)，禹！洚水儆予，成允成功，惟汝賢；克勤于邦，克儉于家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不衿，天下莫與汝?duì)幠埽蝗晡┎环ィ�天下莫與汝?duì)幑ΑＳ桧�乃德，嘉乃丕�?jī)。”（《尚書(shū)•大禹謨》）意思是說(shuō)：禹！洪水警戒我們的時(shí)候，你實(shí)現(xiàn)政教的信諾，完成治水的工作，只有你最賢；能勤勞于國(guó)，能節(jié)儉于家，不自滿自大，可稱(chēng)得上是賢者之最。你有了功勞而不自夸，倍受贊譽(yù)而不驕傲，所以天下沒(méi)有人與你爭(zhēng)能；你不夸功，所以天下沒(méi)有人與你爭(zhēng)功。朕非常佩服你的大德，更非常佩服你的大績(jī)啊！大禹用自己一生的努力改變了一個(gè)時(shí)代，受到世人的稱(chēng)贊和愛(ài)戴，其光耀于天地，功垂于無(wú)窮。

正是大禹的平凡，所以能成為百姓學(xué)習(xí)的榜樣。正是大禹的偉大，所以能成為百官效法的典范。《墨子•所染》頌揚(yáng)大禹以身作則，嚴(yán)以律己，育人有方，治國(guó)有道：“非獨(dú)染絲者然也，國(guó)亦有染。舜染于許由、伯陽(yáng)，禹染于皋陶、伯益，湯染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染當(dāng)，故王天下，立為天子，功名蔽天地，舉天下之仁義顯人，必稱(chēng)此四王者。”一個(gè)榜樣感染了一批官員，感染了一個(gè)國(guó)家，感染了一個(gè)歷史。成湯、武王都是開(kāi)國(guó)帝王，他們不是讓臣民來(lái)崇拜自己，而是帶頭崇拜大禹，時(shí)時(shí)處處以大禹為榜樣，嚴(yán)格按照大禹的治國(guó)方針勤政為民，所以才能大道始行于天下，成為一代圣王。

認(rèn)清了形勢(shì)，明確了方向，就可以糾正錯(cuò)誤，丟下包袱，輕裝上陣。怎樣高高舉起大禹這面?zhèn)ゴ蟮钠鞄茫�怎樣把大禹這面?zhèn)ゴ蟮钠鞄糜肋h(yuǎn)舉下去，并取得令人滿意的效果，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供正能量是關(guān)鍵。大禹說(shuō)過(guò)“王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。”（《洪范》），意思是說(shuō)：“君王有了過(guò)失，會(huì)影響一年，卿士有了過(guò)失，會(huì)影響一月，一般官員有了過(guò)失，會(huì)影響一天”。一個(gè)帝王的一言一行都在億萬(wàn)人的注視之下，君王有了過(guò)失，直接影響著所有的政府官員，危害的則是一個(gè)國(guó)家。孔子曰：“其身正，不令則行，其身不正，雖令不從” 、“上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情”。因此，社會(huì)風(fēng)氣的好壞在黨政干部，社會(huì)發(fā)展的好壞在黨政干部。只有黨政干部帶頭學(xué)大禹，才能把學(xué)大禹活動(dòng)轟轟烈烈開(kāi)展下去，改變目前社會(huì)上所存在一些難解之題。唯有如此，則國(guó)家幸甚，社會(huì)幸甚，山水幸甚，子孫幸甚。具體到黨政干部該怎樣帶頭學(xué)大禹，應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：

 [一]、清楚“我是誰(shuí)”，“清正廉潔”底氣足

 只有清楚“我是誰(shuí)”，才能做到“清正廉潔”，才能知道權(quán)利是人民賦予的，一切屬于人民，一切為了人民，一切歸功于人民。權(quán)利帶著人民群眾的期盼，帶著沉甸甸的責(zé)任。權(quán)利如果用在為自己、為子女、為親屬謀私利上，就會(huì)成為權(quán)利的奴隸，金錢(qián)的奴隸。就鬧不清楚“我是誰(shuí)”，就會(huì)缺鈣，變成一個(gè)沒(méi)有底氣的奴隸。大禹做官不是為了做官，而是去為百姓謀利益，他之所以深受人民群眾的擁護(hù)和愛(ài)戴，根本原因就在于他始終與人民群眾心相連，情相依，同呼吸，共命運(yùn)。在于他敢于承擔(dān)困難，敢于無(wú)私奉獻(xiàn)，敢于糾正錯(cuò)誤，敢于為人民負(fù)責(zé)。

大禹在《洪范》中指出：“貌曰恭，言曰従，視曰明，聽(tīng)曰聰，思曰睿。恭作肅，従作乂，明作哲，聰作謀，睿作圣。”意思是說(shuō)：“容貌要恭敬，言論要正當(dāng)，觀察要明白，聽(tīng)聞要廣遠(yuǎn)，思考要通達(dá)。容貌恭敬就能?chē)?yán)肅，言論正當(dāng)就能治理，觀察明白就能昭晰，聽(tīng)聞廣遠(yuǎn)就能善謀，思考通達(dá)就能圣明。”這是政府干部應(yīng)該具備和必行之五事。政府官員能從這五個(gè)方面找不足，清楚“我是誰(shuí)”，就能做好這五事，更不會(huì)犯官僚主義的錯(cuò)誤，成為一個(gè)耳聰目明思遠(yuǎn)的好干部。

大禹在《洪范》中還說(shuō)：“平康，正直；強(qiáng)弗友，剛克；燮友，柔克。沈潛，剛克；高明，柔克。”意思是：“中正和平，就是正直；強(qiáng)不可親就是剛克；和順可親就是柔克。應(yīng)當(dāng)抑制剛強(qiáng)不可親近的人，推崇和順可親的人。”對(duì)待百姓要謙卑順和，這樣才能成為群眾的知心朋友。如果對(duì)待群眾失去耐心，武斷處理群眾所反映、關(guān)心的問(wèn)題，甚至“門(mén)難進(jìn)、臉難看、事難辦”。群眾自然不會(huì)與你心連心，你也就會(huì)失去群眾這種魚(yú)水之情，就會(huì)忘了“我是誰(shuí)”。不但如此，對(duì)待群眾還做到“工瞽庶士，昌言則求”，只要群眾說(shuō)的對(duì)，我們就堅(jiān)決執(zhí)行。《孟子》曰：“禹惡旨酒而好善言”、“禹問(wèn)善言則拜”。一位帝王高高在上，金口玉言，只會(huì)成為孤家寡人。大禹走的是群眾路線，放下架子，和人民群眾打成一片，就能聽(tīng)到真話善言，則能大愛(ài)無(wú)疆。社會(huì)上常常存在一些干部是說(shuō)不得的，老子天下第一，總以為自己什么都對(duì)，智者千慮還必有一失呢，治國(guó)只有象大禹一樣謙虛謹(jǐn)慎，從善如流，才能做到萬(wàn)無(wú)一失。

為民貴在勤政，勤政貴在務(wù)實(shí)，務(wù)實(shí)貴在奉獻(xiàn)，奉獻(xiàn)貴在廉潔，廉潔貴在自律。一個(gè)社會(huì)如果能做到“見(jiàn)賢而思齊，見(jiàn)不肖而內(nèi)自省。”那么，這個(gè)社會(huì)就可稱(chēng)得上“四方無(wú)虞，天下安平”，也不會(huì)有大的災(zāi)難發(fā)生。如果是“棄賢褒讒，不肖使行天下。”那么，這個(gè)社會(huì)將“危機(jī)四伏，九州難寧”。 在《虞書(shū)•益稷》中禹說(shuō)：“無(wú)若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。罔晝夜頟頟，罔水行舟。朋淫于家，用殄厥世。”意思是大禹說(shuō)“我常以丹朱（堯之子）之不肖為戒，他游手好閑，為非作歹，晝夜不思悔改，如同無(wú)水行舟，聚狐朋狗友于家，白白耗費(fèi)食物和光陰。”這是大禹在規(guī)勸舜帝時(shí)說(shuō)的話，而舜之子均商亦不肖，其中應(yīng)該自有規(guī)勸舜要管好自己的子女，要以堯之子為戒，不要禍及百姓之意。有道是“身教重于言教”，“上梁不正下梁歪”。一個(gè)官員沒(méi)有私心，言行一致，其子女必清正。一個(gè)干部心存私欲，說(shuō)一套做一套，其子女必腐敗。由此而知，堯舜并非象世人傳說(shuō)的那樣高大。大禹常說(shuō)：“后克艱厥后，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。”意思是：“君主能重視做君主的道理，臣下能夠重視做臣下的職務(wù)，政事就能治理，眾民就能勉力于德行了”（《大禹謨》），昭明勸戒，樹(shù)之風(fēng)聲。君主與百官都清楚“我是誰(shuí)”，國(guó)家的一切政務(wù)就能順利的得到實(shí)施，則天地長(zhǎng)久，德善永恒。大禹身體力行、光明磊落，用自己的一言一行，不但感染了一個(gè)國(guó)家，也深深的影響了子女的一生，大禹的子女啟賢而仁，不但沒(méi)有象堯舜的子女那樣成為禍害社會(huì)的腐敗子弟，還成為了造福百姓的一代明君。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。大禹無(wú)論是在家，還是在外，一舉一動(dòng)都深深感染著每一個(gè)人，啟告于當(dāng)代，垂訓(xùn)于無(wú)窮。

“禹絕旨酒”，品嘗世界上第一杯美酒的人是大禹，而絕旨酒的第一人還是大禹。大禹的一生有千千萬(wàn)萬(wàn)化蝶絢麗的瞬間，有許許多多彪炳萬(wàn)代的功績(jī)，而“絕旨酒”只是一件很微不足道的小事。酒自誕生之日起，就以其鮮明的個(gè)性成為了人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)新成員，“無(wú)酒不成席”是人們對(duì)酒文化的一句總結(jié)語(yǔ)。從“酒逢知己千杯少”的豪放，到“勸君更飲一杯酒”的友情。從“何意解憂唯有杜康”的滿足，到“舉杯消愁愁更愁”的無(wú)奈。從“借問(wèn)酒家何處有”的尋找，到“沉醉不知?dú)w路”的回憶。從“把酒問(wèn)青天”的壯逸思飛，到“舉杯邀明月”的孤單思念。從“酒不醉人人自醉”的浪漫情懷，到“把酒話桑麻”的田園風(fēng)光。酒成為了人們敞開(kāi)心扉，暢所欲言的催化劑，成了文人墨客抒發(fā)情感，寄托相思的升化劑。仿佛人間的所有喜怒哀樂(lè)，愛(ài)恨情仇都在一杯酒里面。這么美妙消魂的瓊漿玉液大禹為什么要拒之門(mén)外，還唯恐避之不及呢？

據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》記載：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹，禹飲而甘之，曰：‘后世必有以酒亡其國(guó)者’。”酒是大禹的侍從帝女讓儀狄研發(fā)釀造的，大禹飲過(guò)儀狄釀造的美酒感覺(jué)甘甜味美，不知不覺(jué)就多飲了幾杯，以至于酒醉而耽擱了朝廷的政務(wù)，就預(yù)言說(shuō)：“以后必有因酒而導(dǎo)致亡國(guó)者”。《御批通鑒輯覽》也有記載：“丙子元?dú)q。---絕旨酒，儀狄作酒，王飲而甘之。”由此可知，中國(guó)的第一杯美酒誕生于公元前2084年，大禹成為了飲酒第一人。儀狄是釀酒的始祖，公元前的2084年真是個(gè)美妙年代，迷人的年代。

《淮南子》也記載了這件事：“儀狄為酒，禹飲而甘之，遂疏儀狄而絕旨酒，所以遏流湎之行也。”防微杜漸看起是一件小事，但卻是治國(guó)的頭等大事，大禹感到酒能誤事誤國(guó)，就帶頭不再喝酒，不但如此，還疏遠(yuǎn)了釀酒之人儀狄，杜絕人們沉湎于美酒之中，安圖享樂(lè)，敗壞風(fēng)氣。可見(jiàn)，大禹為了百姓的幸福是吃苦在前，從不敢享受，更不敢放縱自我。

這就是“禹絕旨酒”的來(lái)歷，《五子之歌》也提到大禹不但自己絕旨酒，還留下遺訓(xùn)，告誡自己的子孫，迷戀酒色是亡國(guó)之道。從太康失政，到夏桀亡國(guó)完全證實(shí)了大禹的斷言。我們從絕旨酒這一件微小事上就能感知，一個(gè)心系天下的帝王對(duì)自己的要求是多么地嚴(yán)格。如果大禹天天沉迷于酒色之間，夜夜歌舞升平，就會(huì)象后來(lái)的許多干部一樣忘記“我是誰(shuí)”。也會(huì)象有些人一樣“穢跡彰于一朝，惡名被于千載”。而大禹“惡無(wú)細(xì)而不誅，功無(wú)微而不賞”，對(duì)背德行惡的鞭撻，對(duì)遵德自律的表彰，有著更重要的垂范作用。

“貪如火，不遏則燎原。欲似水，不遏則滔天。”如今，科技先進(jìn)了，黨政干部與人民群眾的交流溝通卻困難了。交通發(fā)達(dá)了，黨政干部與人民群眾的心理距離卻疏遠(yuǎn)了。物質(zhì)豐富了，黨政干部與人民群眾的魚(yú)水之情卻沒(méi)有了。“四風(fēng)”所到之處，會(huì)海無(wú)邊，酒海沉醉，干群之間的“魚(yú)水關(guān)系”變成了“油水關(guān)系”。“我”成為了瘋狂斂財(cái)?shù)奈遥�成為了�?jiàn)利忘義的我，成為了榮辱不分的我。身不正不足以正人，如果忘記了“我是誰(shuí)”，百姓賦予你的權(quán)利就會(huì)成為腐敗的工具，不論你的官職有多大，你講的話別人都會(huì)當(dāng)笑話。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，激勵(lì)著多少仁人志士為民族大業(yè)而奮斗。天下大公無(wú)私莫過(guò)于大禹，只有象大禹那樣清正廉潔，兩袖清風(fēng)，時(shí)時(shí)刻刻清楚“我是誰(shuí)”，拒腐蝕永不沾，什么樣的貪欲都沒(méi)有國(guó)家與人民的利益重要，就能成為一個(gè)“清正廉潔”的好官。你的話才能有底氣，有分量，才能成為百官效法的榜樣。

“雁過(guò)留聲，人過(guò)留名”。古人非常重視個(gè)人的名聲，正所謂：身沒(méi)名滅，君子所恥。今天，這種重視自己名聲，發(fā)揚(yáng)大禹以身為度，以聲為律的律已精神，更值得我們?nèi)ド眢w力行，為自己留個(gè)好的名聲，為社會(huì)，為子孫樹(shù)起一個(gè)好的榜樣，才不虛度人生。

[二]、明白“依靠誰(shuí)”，“群眾路線”不可棄

《大戴禮記》曰：“國(guó)不務(wù)大而務(wù)得民心”。“依靠誰(shuí)”是一切工作能否取得勝利的保障，是戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻的力量源泉。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，群眾中蘊(yùn)藏著巨大的智慧和創(chuàng)造精神，緊密依靠群眾，走群眾路線是一個(gè)執(zhí)政黨生死存亡的關(guān)鍵所在。毛主席曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點(diǎn)，就不能得到起碼的知識(shí)。”

歷史是一部運(yùn)動(dòng)史，是有生命的，她會(huì)說(shuō)話。她會(huì)告訴你，存而不忘亡，要居安思危。治而不忘亂，要防微杜漸。她還會(huì)告訴你，要做到這些只有四個(gè)字：“群眾路線”。新中國(guó)成立以來(lái)，“群眾路線”這幾個(gè)字就一直叫得很響，原因是許多干部早已脫離了群眾，成為了官僚主義者。水能載舟亦能覆舟，“群眾路線是生命線”這句話在任何時(shí)期都是真理。

群眾路線不是喊出來(lái)的，也不是唱出來(lái)的，更不是做做樣子，走走過(guò)場(chǎng)，是要日復(fù)一日，年復(fù)一年與群眾融為一體，打成一片，就象魚(yú)兒離不開(kāi)水一樣時(shí)時(shí)刻刻在一起，這才是真真正正的群眾路線，果能這樣，就是社會(huì)開(kāi)始走向正統(tǒng)的時(shí)期，世界上也就不存在“群眾路線”這個(gè)詞了。所謂“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，講的就是方式方法問(wèn)題，道路問(wèn)題。把群眾中好的想法、意見(jiàn)、經(jīng)驗(yàn)以及百姓最需要、最期盼的事情加以總結(jié)，再施行到群眾中去，不斷的反饋、改進(jìn)，這是一個(gè)無(wú)限循環(huán)的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程就是社會(huì)走過(guò)的路程，一切脫離群眾的路線必定是一條失敗的道路。毛澤東在《黨內(nèi)通信》一文中也說(shuō)：“一定要每日每時(shí)關(guān)心群眾利益，時(shí)刻想到自己的政策措施一定要適合當(dāng)前群眾的覺(jué)悟水平和當(dāng)前群眾的迫切要求。凡是違背這兩條的，一定行不通，一定要失敗”。“鞋子合不合腳，自己穿了才知道。”一句看似淺顯的話語(yǔ)，卻包含著極深的道理和含義。一個(gè)國(guó)家真正穿鞋子的人是老百姓，鞋子合不合腳，只有廣大的人民群眾才能知道。群眾路線也是增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部自我提高、自我完善、自我凈化，提高向心力、凝聚力、戰(zhàn)斗力的有效方法。古往今來(lái)，群眾路線能做到和大禹一樣好的帝王、干部在歷史上恐怕還找不出幾個(gè)來(lái)，所以說(shuō)，怎樣走群眾路線，不如好好學(xué)大禹，比日日唱高調(diào)，夜夜走過(guò)場(chǎng)有用得多。

“五音聽(tīng)治”是大禹立國(guó)當(dāng)年就開(kāi)始實(shí)行的一項(xiàng)重要的治國(guó)策略，其核心是群眾路線。《淮南子•汜論訓(xùn)》曰：“禹之時(shí)，以五音聽(tīng)治，懸鐘、鼓、磐、鐸、置韶，一待四方之士。為號(hào)曰：教寡人以道者擊鼓，諭寡人以義者擊鐘，告寡人以事者振鐸，語(yǔ)寡人以憂者擊磐，有獄訟者搖韶。當(dāng)此之時(shí)，一饋而十起，一沐而三發(fā)，以勞天下之民。”任何一種樂(lè)器響，大禹都要親自接待，當(dāng)面聆聽(tīng)，一時(shí)間是天下之士絡(luò)繹不絕，常常是吃一頓飯要放下幾次筷子，洗一次頭要中斷幾次，百姓看了很是感動(dòng)，這樣的君主誰(shuí)不愿意竭盡心智去幫助他，誰(shuí)會(huì)不愿全心全意愛(ài)戴他。五音以應(yīng)五行，合乎天地者，大道始行焉。“早朝”在我國(guó)歷史上存在了兩千多年，也是一種極好的治國(guó)方法，帝王每天都會(huì)與大臣們共同議事，其實(shí)質(zhì)就是群眾路線。但“早朝”與“五音聽(tīng)治”相比，存在著許多不足之處，皇帝未必事事都能從大臣們的口中得到真實(shí)的國(guó)情，所以才有許多帝王微服私訪之事發(fā)生。而“五音聽(tīng)治”則聽(tīng)到的是真真實(shí)實(shí)的群眾呼聲。

記得曾經(jīng)看過(guò)一篇華人寫(xiě)的《美國(guó)州長(zhǎng)的一天》的文章，美國(guó)是一個(gè)最講民主的國(guó)家，他們?nèi)缃竦拿裰髦贫瓤梢哉f(shuō)與夏禹國(guó)有點(diǎn)相同，州長(zhǎng)與大禹的工作作風(fēng)是完全一樣的。州長(zhǎng)的主要工作就是接待百姓，聽(tīng)取群眾的心聲，解決百姓所提出的各種問(wèn)題。如果，一個(gè)州長(zhǎng)對(duì)于上訪的百姓是避而不見(jiàn)，或者對(duì)百姓反映的問(wèn)題推諉、扯皮，拖著不處理，那你州長(zhǎng)的位置就也會(huì)被推諉，州長(zhǎng)立馬變百姓。在美國(guó)一是沒(méi)有鐵飯碗，二是不存在職務(wù)終身制，今天是總統(tǒng)，明天是百姓。這樣的一個(gè)社會(huì)才是一個(gè)真正民主的社會(huì)。民主是什么，就是群眾路線，州長(zhǎng)是什么，是集中，把一個(gè)州的意見(jiàn)集中在一起。你一個(gè)州長(zhǎng)的水平再高，能力再大，你能高過(guò)一州幾百萬(wàn)人的智慧嗎！你能大過(guò)幾百萬(wàn)人的力量嗎！這就是美國(guó)之所以能領(lǐng)先于世界的秘密所在。如果州長(zhǎng)處于百姓的監(jiān)督之外行使州長(zhǎng)的權(quán)利，政府的所作所為百姓一無(wú)所知，州長(zhǎng)早晚會(huì)成為了一個(gè)官僚主義者，早晚會(huì)腐敗，他領(lǐng)導(dǎo)下的政府官員誰(shuí)還愿做清官，美國(guó)將會(huì)成為世界上最混亂的國(guó)家之一。大禹足盡九州，德行四海，代天理物，撫育黔黎。可以說(shuō)，美國(guó)實(shí)行的群眾路線、民主集中、依法治國(guó)，人人享受平等、自由的空氣，實(shí)行各種福利保障制度，已達(dá)寡怨于民，才是真正的不折不扣的夏禹之路。

毛澤東《在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話》中說(shuō)：“沒(méi)有民主，就不可能正確地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。沒(méi)有民主，意見(jiàn)不是從群眾中來(lái)，就不可能制定出好的路線、方針、政策和辦法。”大禹治水是從前人治水失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中開(kāi)拓創(chuàng)新，因勢(shì)利導(dǎo)，團(tuán)結(jié)廣大人民群眾，從集體主義出發(fā)，采取個(gè)個(gè)擊破的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，治水能成功靠的是一種團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神。毛主席也是在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國(guó)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上形成了一套靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，緊緊依靠人民群眾，靠的是一種堅(jiān)強(qiáng)的信念才取得了人民戰(zhàn)爭(zhēng)的巨大勝利，把一個(gè)災(zāi)難深重的國(guó)家?guī)�向了光明，改變了世界政治格局。大禹治�?guó)走的是群眾路線，集思廣益，讓有才能的人為我所用，達(dá)到人盡其才，物盡其用。毛主席治國(guó)走的也是群眾路線，一切都是為人民服務(wù)，尊重人才，重視自然，發(fā)揚(yáng)民主作風(fēng)，充分調(diào)動(dòng)個(gè)人的主觀能動(dòng)性。這就是一個(gè)執(zhí)政者之所以能成功的奧妙所在。

《莊子•天地》中記載了這樣一件事：“堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見(jiàn)之，則耕在野。禹趨就下風(fēng)，立而問(wèn)焉。曰：‘昔堯治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕，敢問(wèn)，其故何也？’子高曰：‘昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之亂自此始也。夫子闔行邪？無(wú)落吾事？’俋俋乎耕而不顧。”這一段話成為了不少人戲說(shuō)帝禹的借口，好像大禹以前的社會(huì)有多么的好，自大禹開(kāi)始社會(huì)進(jìn)入了混亂階段。要正確看待這一段文字就需要從多方面去分析，去感悟才行，但看字面的意思就會(huì)誤解歷史，甚至?xí)�把大禹片面的看成是一個(gè)無(wú)德無(wú)能的昏君。堯舜時(shí)期民風(fēng)淳樸，禹時(shí)人的私心加重，刑罰也多了，這些都是歷史事實(shí)，許多文字表面的意思不一定完全正確，但其內(nèi)在的信息往往比文字本身更重要，更有參考價(jià)值。這一段話從另一個(gè)角度告訴我們，堯時(shí)民不聊生，一無(wú)所有，窮人面前人人平等，人們每天要做的就是如何從大自然中獲得食物，如何填飽肚子，如何躲避毒蛇猛獸的傷害，總的來(lái)說(shuō)是赤條條來(lái)赤條條去，爭(zhēng)什么？獎(jiǎng)什么？又能罰什么？禹時(shí)天下殷盛，人們自此有了大量的私有財(cái)產(chǎn)，自然私心加重，這是歷史發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果，這才是真正的歷史。另外，我們也可以從中得到許多信息，對(duì)于一個(gè)不愿保大禹的官員，大禹能親自去到田間請(qǐng)教，并且是站在伯成子高的下風(fēng)處，恭恭敬敬地立在那里請(qǐng)教，還用了“敢問(wèn)”一詞，把一個(gè)謙虛、真誠(chéng)、愛(ài)民、仁德、求賢若渴、平易近人、一心為公的偉大帝王刻畫(huà)的是栩栩如生。伯成子高在朝廷中是諸侯，最低相當(dāng)于現(xiàn)在部長(zhǎng)級(jí)的人物，一個(gè)部長(zhǎng)寧愿辭職去種地，這意為著什么，說(shuō)明部長(zhǎng)的收入可能還沒(méi)有種地的收入高，證明大禹之國(guó)是一個(gè)清水衙門(mén)，根本不存在腐敗問(wèn)題，國(guó)清民才能仁。常言道，人各有志，也許伯成子高本身就不喜歡為官，在堯舜時(shí)期人們被毒蛇猛獸逼的沒(méi)有地可以種，在沒(méi)有辦法的情況下才去當(dāng)?shù)墓佟Ｎ覀円部梢詮闹邢氲皆S多問(wèn)題，世上萬(wàn)事萬(wàn)物都有個(gè)慣性，人們由原始社會(huì)進(jìn)入國(guó)家社會(huì)；由群居變成一家一戶；由洞穴、樹(shù)上居住改為房屋生活；由無(wú)拘無(wú)束到有法律法規(guī)約束；由到處覓食改為種地自食其力等等所有這一切，人們總要有一個(gè)適應(yīng)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中必定會(huì)出現(xiàn)許多不合乎常理的違法事情，所以，一些必要的法律法規(guī)也就應(yīng)運(yùn)而生了。從這件事中我們可以看到，大禹不但對(duì)待百姓如親人，而且為了招賢納士，為民造福，對(duì)待每一位臣民都是那么謙卑，從來(lái)沒(méi)有忘記“依靠誰(shuí)”。大禹不稱(chēng)帝而謙為王，功高不為先而退曰“夏后”，德美而不言，功大而不居，高尚偉大的品格帶動(dòng)、感染了一個(gè)國(guó)家，也影響著一代又一代的華夏兒女。

許多人讀歷史總是感覺(jué)很枯燥，學(xué)不進(jìn)去，往往就是只看到了文字表面的東西，如果能靜下心來(lái)，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，撥開(kāi)文字表面的東西，通過(guò)表面看清歷史的另一面，把其隱藏的內(nèi)容給找出來(lái)，就能挖掘出很多寶藏，所以人們才會(huì)常說(shuō)：歷史是一面鏡子，讀史不但可以明智，而且可以強(qiáng)國(guó)。

看慣了歷史，不論是什么朝代，只要是一個(gè)帝王能做到求賢若渴，國(guó)家就會(huì)立刻變得生龍活虎，迅速崛起。如果，一個(gè)帝王整天醉心于享樂(lè)之中，或是輕視人才，自高自大，到處發(fā)號(hào)施令，即便是俗務(wù)纏身也只能是碌碌無(wú)為。大禹說(shuō)過(guò)“一人三失，怨豈在明，不見(jiàn)是圖”。因此，“五音聽(tīng)治”、“十邑必下”、“步不相過(guò)，以求賢人”、“以禮有道之士，通乎己之不足”，創(chuàng)造出了一顆最璀璨耀眼的歷史明珠。秦孝公時(shí)期，秦國(guó)一天天的消弱，為了改變現(xiàn)狀，秦孝公張榜天下，渴求賢才，商鞅得到信息之后，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，跋山涉水來(lái)到秦國(guó)。司馬遷在《史記》中記載：商鞅初見(jiàn)秦孝公時(shí)講“五帝之道”，秦孝公聽(tīng)的是昏昏欲睡。第二次講“三王之道”，秦孝公感覺(jué)是索然無(wú)味。第三次講“五霸之道”，秦孝公似乎有點(diǎn)好知者。第四次講“強(qiáng)國(guó)之道”，秦孝公立刻變成了樂(lè)之者。“帝道”非我所求，“王道”非我所愿，“霸道”不對(duì)胃口，“強(qiáng)道”夢(mèng)寐以求。商鞅從黃帝到春秋五霸是了然于胸，把從歷史中吸取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)用在秦國(guó)的改革中，讓一個(gè)正在走下坡路的秦國(guó)成為了能稱(chēng)霸天下的強(qiáng)國(guó)。秦國(guó)經(jīng)過(guò)了幾代人的不斷努力，歷史到了秦始皇時(shí)期，秦始皇始終沒(méi)有忘記祖輩的經(jīng)驗(yàn)，“秦王見(jiàn)《孤憤》、《五蠹》之書(shū)，曰：嗟乎！寡人得見(jiàn)此人，與之游，死不恨矣”，愿以死與韓非子一交，其求賢若渴之情到了極致。秦始皇正是得到了李斯、韓非子等人才的相助，終于實(shí)現(xiàn)了一統(tǒng)六國(guó)的夢(mèng)想。這樣的事例舉不勝舉，群眾中蘊(yùn)涵著無(wú)窮的智慧力量，什么時(shí)期改掉“聽(tīng)計(jì)于民耳閉塞，問(wèn)政于民口朝天”的惡習(xí)，把群眾路線落到實(shí)處，就能打破現(xiàn)狀，創(chuàng)造奇跡。

毛主席說(shuō)：“歷史上的禹王，他是做官的，但也耕田。”一句樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言，概括了一位偉大帝王的愛(ài)民情懷，道出了為官怎樣走群眾路線的真諦。大禹廣開(kāi)言路、任用賢能、五音聽(tīng)治、五耦而試、十邑必下、聞善則拜，都是了解民情，聽(tīng)取百姓的心聲，這就是民主。在一個(gè)民主的社會(huì)里，人人平等，沒(méi)有高低貴賤之分，人與人之間就少了一些猜忌、虛偽、勾心斗角，多了一些理解、真實(shí)、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，形成的是一種其樂(lè)融融的社會(huì)環(huán)境，造就的是一個(gè)人人奮發(fā)圖強(qiáng)的政治局面。開(kāi)門(mén)搞活動(dòng)，廣泛聽(tīng)取群眾意見(jiàn)，只有聯(lián)系實(shí)際才能取得實(shí)效，只有解決問(wèn)題才能達(dá)到目的。只有堅(jiān)持問(wèn)計(jì)于民、問(wèn)政于民、問(wèn)虛于民，到人民群眾中去，虛心拜人民為師，從人民中吸取智慧和力量，才能更好的為人民謀福利。確保在群眾最盼的時(shí)候慰民心，在群眾最急的時(shí)候解民憂，在群眾最難的時(shí)候辦實(shí)事。今天，作為一個(gè)黨政干部怎樣走群眾路線，大禹就是我們最好的學(xué)習(xí)榜樣。充分發(fā)揚(yáng)大禹民族融合，九州一家的團(tuán)結(jié)精神，萬(wàn)眾一心，眾志成城，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而拼搏。

 [三]、知道“為了誰(shuí)”，“勤政為民”天地寬

“為了誰(shuí)”，是一個(gè)黨政干部必須解決的立場(chǎng)問(wèn)題，如果是站在人民群眾的立場(chǎng)上，就會(huì)得到百姓的擁護(hù)。如果是站在個(gè)人或者少數(shù)人的立場(chǎng)上辦事，變“為人民服務(wù)”為“為人民幣服務(wù)”或者“為老板服務(wù)”，就會(huì)受到大多數(shù)人的反對(duì)，成為人民的公敵。何為“勤政”，顧名思義來(lái)講，就是埋頭苦干，勤奮工作，不辜負(fù)群眾的熱切愿望。“為民”就是維護(hù)好、落實(shí)好、發(fā)展好與人民息息相關(guān)的各項(xiàng)工作，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。大禹常說(shuō)：“做為一個(gè)朝廷官員，權(quán)、要為民所用，情、要為民所系，利、要為民所謀。公家的事，再小也是大事，自家的事，再大也是小事。”這是對(duì)政府干部“為了誰(shuí)”的一個(gè)總論，道出了“勤政為民”的真諦。

“躬親庶政，道法兼隆”。只有知道“為了誰(shuí)”，才能做到“勤政為民”，通過(guò)全心全意為人民服務(wù)而實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。只有正確處理好理想與實(shí)現(xiàn)、信仰與追求、命運(yùn)與前途、公與私、榮與辱、美與丑等問(wèn)題，才能形成正確的人生觀。《鹽鐵論•力耕篇》中說(shuō)：“禹以歷山之金，湯以莊山之銅，鑄幣以贈(zèng)其民，而天下稱(chēng)仁。”只要你心中想著百姓，百姓就會(huì)以善待社會(huì)。為政之道在于安民，安民之道在于察其疾苦。黨政干部要做到勤政為民，就需要經(jīng)常深入群眾，聽(tīng)民聲、察民意、問(wèn)疾苦，只有尊重民意，才能得民心、穩(wěn)人心。為此，《大戴禮紀(jì)》說(shuō)禹：“戴九天，明耳目，活天下。”大禹頭頂天不顧寒暑，親察民情，做到了耳聰目明的治理天下。《呂氏春秋》也說(shuō)：“昔者，禹一沐而三握發(fā)，一食而三起，以禮有之士，通乎己之足，通乎己之不足，則不與物爭(zhēng)矣。”大禹在任何時(shí)候都與群眾心連著心，感受、了解群眾生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，真正知道了群眾所需，才能急百姓所急，需百姓所需，真真實(shí)實(shí)的為群眾做事。1949年10月24日，毛澤東在與當(dāng)時(shí)綏遠(yuǎn)省負(fù)責(zé)人談話時(shí)說(shuō)：“湖南有十萬(wàn)事業(yè)軍政人員和廣大的孤寡沒(méi)有人管，如果只管共產(chǎn)黨的孤寡就會(huì)出亂子，那就不是大禹治水，而是伯鯀治水了。伯鯀是夏禹的父親。他治水采取筑堤防堵缺口，結(jié)果失敗了。而大禹采取的疏浚河道，終于消除了滔滔洪水。”